春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云(yú板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示n)游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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