是但行好事的。

　　莫问前(qián)程的上一(yī)句是但行好(hǎo)事(shì)，意思是(shì)自(zì)身要多做义(yì)举，做好当下。

　　出自(zì)明(míng)代的《增(zēng)广(guǎng)贤文(wén)》：但行好事，莫问前程(chéng)。

　　河狭(xiá)水激，人急计生。

　　明知山有虎，莫向(xiàng)虎山行。

　　明代《增广(guǎng)贤文(wén)》记(jì)载：但行好(hǎo)事，莫问前程。

　　指的是自身要多做义(yì)举(jǔ)，做(zuò)好当下。

这(zhè)句话传(chuán)递(dì)了(le)两种心态：

　　1、第(dì)一种是做(zuò)善行、善(shàn)举的(de)担当之心。

　　2、第二种(zhǒng)则是不奢望回报、报酬的(de)豁达之心。

　　将这(zhè)两种(zhǒng)心态用(yòng)于(yú)党员干部身上，则要求党员干部(bù)但干实(shí)事，莫问前程。

《增广贤文》介绍

　　《增广贤文》的内容大致有这样几(jǐ)个方面：一是谈人及人(rén)际关系，二是(shì)谈命运(yùn)，三是(shì)谈如何处(chù)世，四是表达对读书的看法。

　　在《增(zēng)广贤文》描述的(de)世界(jiè)里，人是(shì)虚(xū)伪的(de)，人们(men)为了一己之私变化(huà)无常，嫌贫(pín)爱(ài)富，趋炎(yán)附(fù)势，从(cóng)而使世界布满了陷阱和危机。

　　文(wén)中有很(hěn)多强(qiáng)调命(mìng)运和(hé)报(bào)应(yīng)的内容，认为人的一切(qiè)都是(shì)命运安排的，人应(yīng)行善，才会有好的际(jì)遇。

　　《增广贤文》有大(dà)量篇(piān)幅叙述(shù)如何待人(rén)接(jiē)物，这部分内(nèi)容(róng)是全文的核心。

　　文中对忍让多(duō)有描述，认为忍让(ràng)是消除烦(fán)恼祸(huò)患的方(fāng)法。

　　在(zài)主张自我保护、谨慎忍让(ràng)的同时，也强调人的主观能(néng)动性(xìng)，认为这是做事的(de)原(yuán)则。

　　文(wén)中(zhōng)也不乏劝人(rén)向善害人之(zhī)心不可有(yǒu)，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广(guǎng)贤(xián)文(wén)》强调了(le)读书的重要(yào)、孝义的(de)可贵，这(zhè)些观点体现了正统的儒(rú)家精神(shén)。

　　但也正是由(yóu)于这种庞(páng)杂(zá)，不同(tóng)思想的(de)人都可以(yǐ)从中(zhōng)看到自己认可的格言，使之具有(yǒu)了广泛的(de)代表性。

作(zuò)品评价(jià)

　　一定的文(wén)化是一(yī)定的(de)社(shè)会(huì)政治经济在(zài)观念形态上的反映，《增广贤文》也(yě)不例外。

　　由于时代和历(lì)史的局限，必(bì)然(rán)打上那个时代(dài)的印记。

　　不少内(nèi)容(róng)反(fǎn)映了封(fēng)建伦理和道德观(guān)念，甚至带(dài)有明(míng)显的(de)封建迷(mí)信、宿命论的色彩；有的(de)内容以(yǐ)个人为中心，反映了(le)当时及(jí)时下(xià)人们(men)普遍存在(zài)的自私自利(lì)、损人利己的思想(xiǎng)；有的反映(yìng)了在当(dāng)时乃至当(dāng)今社会制度(dù)下小(xiǎo)市民(mín)阶层(céng)得过且过、畏(wèi)缩苟安的心理(lǐ)和避祸厌世的消极人生哲学；有(yǒu)的在当时社会不失(shī)为对社会现象的正确反映，今天已失(shī)去了借鉴的意义；还有(yǒu)一些(xiē)内容含义(yì)比较模糊，或者只有片面的真理性，如果(guǒ)不(bù)做正确的(de)理解，就会(huì)变成错(cuò)误的东西。

　　这些都(dōu)是不符合时代精神的，我们要在阅(yuè)读时采取批判的(de)态(tài)度，明察扬弃(qì)，批判继承，吸取其有(yǒu)营养的成(chéng)分，古为今用(yòng)。

莫问前程的上一句是(shì)什么