文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，夜鹭是几级保护动物，夜游鸟是几级保护动物排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。