黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自家大(dà)楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的(de)身上能(néng)够看到人与(yǔ)自(zì)然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除却(què)地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地(dì)利不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系(xì)列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝(jué)？在锡金(jīn)面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这(zhè)一(yī)切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因(yīn)此也与中(zhōng)国(guó)形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助，从(cóng)西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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