文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　1米等于多少mm 1米等于多少厘米　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓1米等于多少mm 1米等于多少厘米。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国1米等于多少mm 1米等于多少厘米人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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