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西气东输的起点与终点,西气东输的起止点是哪里?

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意(yì)思,天雨(yǔ)粟(sù)鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表(biǎo)达什么意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思(sī)是仓颉(jié)造字后(hòu),上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼(guǐ)无处可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣(qì)。

  出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

  原(yuán)文(节(jié)选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴(bào),非(fēi)所以为暴也;

  乐者(zhě)所以致(zhì)和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也(yě)。

  故(gù)事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为(wèi)本。

  本(běn)立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的,不是用来进行暴力(lì)活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情(qíng)性的(de),不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的(de),不是用来作(zuò)假的。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规定(dìng)的,而要(yào)把“爱(ài)”作为致力的目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而要以恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼节的(de),而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战(zhàn)略规定的(de),要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本确立(lì)了(le),而(ér)大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而(ér)大道就会被(bèi)破坏。

  《淮南子(zi)·本经训(xùn)》出(chū)自西汉刘安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉时(shí)代民间流行(xíng)的神(shén)话及圣贤传说,并(bìng)力图从这些传说中寻(xún)找治世安(ān)民的道(dào)理。

  如善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故(gù)事(shì)等,是《本(bě西气东输的起点与终点,西气东输的起止点是哪里?n)经训》留给(gěi)后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天(tiān)的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作(zuò)的最后一句歌词(cí)而(ér)且(qiě)是(shì)以和声(shēng)的(de)形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作的长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握(wò)旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢(màn)移步 跌入(rù)池深(shēn)处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝(cù) 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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