夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何(hé)时已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似礨柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹空之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉(jué)得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出(chū)发(fā)，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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