致(zhì)知在格物格物而后致(zhì)知是什么意思，致知在格物格物的意(yì)思是“致知在(zài)格物(wù)，物格(gé)而后知至”翻译：认识最(zuì)真的本心的。

　　关于致(zhì)知在(zài)格物格(gé)物而(ér)后(hòu)致知是什么意思，致知在格物格物的意思以及致知在格物格物(wù)而后致知是什么意思，致知在格物,物格而后知至,知(zhī)至而后(hòu)意诚，致知(zhī)在格物格物的(de)意思(sī)，致知在格物(wù)的翻译(yì)，致知在格物下一句等问题(tí)，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

致知在格(gé)物(wù)格物而后致知(zhī)是什(shén)么意思(sī)，致知在格物格(gé)物(wù)的意思

　　“致知在格物，物格而(ér)后(hòu)知(zhī)至”翻译：认(rèn)识最真的(de)本心。

　　通过伏灭革除内心不(bù)好(hǎo)的私(sī)欲、物欲。

　　原句(jù)出自于《大学》。

　　原文：古之欲明明德于天(tiān)下者(zhě)junk food 可数吗，junk food是单数还是复数，先治(zhì)其国；

　　欲治(zhì)其(qí)国者，先齐其家(jiā)；

　　欲齐其家(jiā)者，先修(xiū)其身；

　　欲(yù)修其身者，先正(zhèng)其(qí)心(xīn)；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚(chéng)其意者，先致其知，致知在格物(wù)。

　　物(wù)格而后知至，知至(zhì)而(ér)后意诚，意诚而后(hòu)心(xīn)正，心正而后身修，身修而后(hòu)家(jiā)齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　白话译文：古(gǔ)代(dài)那些要想在(zài)天下(xià)弘扬(yáng)光明正大品德的人，先(xiān)要治理(lǐ)好自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好自(zì)己的(de)国(guó)家，先要(yào)管理好(hǎo)自(zì)己的家庭和家(jiā)族；

　　要想管理好自己的家(jiā)庭和家族，先要修养自(zì)身的(de)品(pǐn)性。

　　要(yào)想修养自身的品性，先要(yào)端正自己的思(sī)想；

　　要(yào)端正(zhèng)自己(jǐ)的思想，先要使(shǐ)自(zì)己的意念真诚(chéng)；

　　要想(xiǎng)使自己(jǐ)的(de)意念真诚(chéng)，先要(yào)使自(zì)己获得知识，获得知识(shí)的(de)途径在(zài)于认知研究万(wàn)事万(wàn)物。

　　通过对万(wàn)事(shì)万物的认识研究，才能(néng)获(huò)得知识。

　　获得知(zhī)识后，意(yì)念才(cái)能真诚；

　　意念真诚后，心思才(cái)能端正；

　　心思端正后，才能修养(yǎng)品性(xìng)；

　　品性修养后，才能管(guǎn)理好(hǎo)家(jiā)庭(tíng)家族；

　　家庭家族(zú)管理好了，才能治理好国家(jiā)；

　　治(zhì)理好国家后天下才能太平。

　　《大学》是孔子及(jí)其(qí)门(mén)徒留下来的遗书(shū)，是儒学的入门读物。

　　所以(yǐ)，朱熹把它列为“四书”之首。

　　经朱熹重新编排后，分为“经”和“传”两个部分。

　　其中“经(jīng)”一章，是(shì)孔子(zi)的原(yuán)话，由孔子的学生曾子记录(lù)；

　　“传(chuán)”十章，是曾子对(duì)“经”的理解和阐述，由曾子的(de)学生(shēng)记(jì)录。

　　文章所(suǒ)展示的，是儒学三纲八(bā)目的追求。

　　它既(jì)是(shì)为达到“三纲(gāng)”而(ér)设计的条目工(gōng)夫，也是儒学为我们(men)所展示的(de)人(rén)生进修阶梯。

　　纵览四书(shū)五经，我们发现，儒(rú)家的(de)全部学说实际上都是(shì)循(xún)着这三(sān)纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓(zhuā)住这三纲八目你(nǐ)就等于抓(zhuā)住了(le)一把打开儒(rú)学大门的钥(yào)匙。

　　循着这进修(xiū)阶梯一步一个脚印(yìn)，你就会登(dēng)堂入室，领略儒学经典的奥义。