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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(l济南初中排名前十名(济南中学排名)，济南初中排名前50ǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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