《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念p>

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