春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传孙悟空真实存在过吗》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思孙悟空真实存在过吗(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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