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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

c42排列组合公式怎么算，A42排列组合公式　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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