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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败的事(shì)情了(le)。

起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)洋槐蜜多少钱一斤，正宗洋槐蜜多少钱一斤展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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