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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　两丈等于多少米方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海(hǎi)，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的(de)人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是(shì)：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们不(bù)能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙两丈等于多少米来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独(dú)特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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