文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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