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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古复活的作者是谁，复活的作者是谁义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：复活的作者是谁，复活的作者是谁加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)复活的作者是谁，复活的作者是谁成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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