黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那(nà)里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才(cái)会让(ràng)它(tā)成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达(dá)拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外(wài)国的(de)结交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机。

怀(huái)璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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