文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(s世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么huō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(世态炎凉是什么意思，人心冷暖世态炎凉下一句是什么qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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