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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子河北属于南方还是北方 河北属于北方吗奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都河北属于南方还是北方 河北属于北方吗(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自河北属于南方还是北方 河北属于北方吗力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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