起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同(tóng)时也使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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