夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以(yǐ)语道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事(shì)物(wù)数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的(de)一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们(men)不能古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里(lǐ)只不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个(gè)人因为(wèi)自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话"。古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好p>

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