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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解并(bìng)列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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