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穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异(yì)义有：博学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。