恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心传颂和传诵是什么意思区别，传颂和传诵的意思，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

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