文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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