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为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆(lù)九渊的(de)伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是没(méi)有疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会(huì)有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和(hé)困(kùn)惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留(liú)又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践是认识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象(xiàng)山先生全集(jí)》的卷次一(yī)仍(réng)其旧，共有正文三(sān)十六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前言和附录(lù)。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集(jí)》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书(shū)立说，其语(yǔ)录和(hé)少(shǎo)量诗文由其(qí)子陆持之(zhī)于(yú)开禧元(yuán)年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并(bìng)由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇(yǔ)宙便是吾心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国的思想和(hé)社会(huì)变革产生(shēng)过重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书(shū)做学问就怕发(fā)现不了问题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物致知”方法过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦(lún)理，人周(zhōu)围(wéi)的一切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人心(xīn)的幻化和(hé)表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人们的一切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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