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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(l1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语ì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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