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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)厦门是几线城市呢以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问厦门是几线城市呢题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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