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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么视(shì)，不见水端。

　　于(yú三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句话(huà)的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时(shí)间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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