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  “恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端,羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)其远而无所至极邪的邪怎么读音,卯怎么读音心(xīn)说的(de)内容(róng),孟子认为(wèi)人性本善,人皆有不忍人(rén)之心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方面,包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。其远而无所至极邪的邪怎么读音,卯怎么读音p>

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心,义之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之(zhī)端(duān)也(yě)。

  人之有是四端也,犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

  有是四端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼(zéi)其(qí)君者也。

  凡(fán)有四端于我者,知皆扩而充之矣。

  若火(huǒ)之始然(rán),泉之(zhī)始达。

  苟能(néng)充(chōng) 之,足以保四(sì)海;其远而无所至极邪的邪怎么读音,卯怎么读音

  苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī),不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

  《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi),民(mín)为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻)和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng),成书大约(yuē)在(zài)战国中期,属儒家经典著作。

  其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善论,主张(zhāng)德治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子(zi)的哲学里,人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

  

     人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

  先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心,斯有不(bù)忍人之政矣。

  以不忍人之心,行(xíng)不(bù)忍人之(zhī)政,治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

  所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě),非所(suǒ)以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋(péng)友也,非恶其(qí)声而然(rán)也。

  

   由是(shì)观之(zhī),无恻隐之(zhī)心,非人也;无(wú)羞恶之心,非人也;无辞让(ràng)之心,非人也;无是非(fēi)之心(xīn),非人也。

  恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞恶之(zhī)心,义之端也;辞(cí)让之心,礼(lǐ)之端也;是非之心,智(zhì)陵旁并之端也。

  人(rén)之有是(shì)四端也,犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

  

   有是四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;谓其君不(bù)能者,贼其(qí)君(jūn)者也。

  凡有四端于我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火之始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī),不足以事(shì)父(fù)母。

  ”

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