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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸蜗牛是不是昆虫类(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询蜗牛是不是昆虫类讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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