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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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