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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。