文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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