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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qūword中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅)做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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