起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。<睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高/p>

　　总之(zhī)，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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