黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看(kàn)到人与自然(rán)合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年(nián)，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个(gè)唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下(xià)和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时(shí)，也(yě)更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国(guó)家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强大的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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