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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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