致(zhì)知(zhī)在格物格物(wù)而后(hòu)致知是什么(me)意思，致(zhì)知在(zài)格物(wù)格物的意思(sī)是“致知在格物，物格而后知至”翻译(yì)：认识最真的(de)本心的。

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致知在格物(wù)格物而后(hòu)致知是什(shén)么意思(sī)，致(zhì)知(zhī)在格物格(gé)物的意(yì)思

　　“致(zhì)知(zhī)在格(gé)物，物格(gé)而后知至”翻(fān)译：认识最(zuì)真的本心。

　　通过伏灭革除(chú)内(nèi)心不(bù)好(hǎo)的(de)私欲、物(wù)欲。

　　原句出自于《大学》。

　　原文(wén)：古之欲明(míng)明德于天下者，先治其国；

　　欲治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家(jiā)者，先修其身；

　　欲修其身者，先正其心；

　　欲正其心者，先诚其意；

　　欲诚其意者，先致(zhì)其知(zhī)，致知在格物。

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而(ér)后心正(zhèng)，心正而后身修，身修(xiū)而后(hòu)家(jiā)齐，家齐而后(hòu)国(guó)治(zhì)，国治而(ér)后天下(xià)平。

　　白话译(yì)文：古(gǔ)代那些要(yào)想在天(tiān)下(xià)弘扬光明正大(dà)品德的人，先(xiān)要治理好自己的国家；

　　要想治理好自(zì)己的国家，先要管理好自己的家庭和家族(zú)；

　　要想管(guǎn)理好(hǎo)自己的家庭和家(jiā)族，先(xiān)要修养自身的品性。

　　要想修(xiū)养自身的品(pǐn)性，先(xiān)要端正(zhèng)自己的(de)思想(xiǎng)；

　　要端正自(zì)己的(de)思想(xiǎng)，先(xiān)要使(shǐ)自己(jǐ)的意(yì)念真诚(chéng)；

　　要(yào)想使自己的意念真(zhēn)诚，先要(yào)使自己获得知识(shí)，获得知识(shí)的途(tú)径在于认知研究万(wàn)事万物。

　　通过对(duì)万(wàn)事万物的认识研究，才能获得知识。

　　获得知(zhī)识后，意(yì)念(niàn)才能真诚；

　　意念(niàn)真(zhēn)诚后(hòu)，心思(sī)才能端(duān)正(zhèng)；

　　心思端(duān)正后，才能修养品性；

　　品性修养(yǎng)后，才能管理好家庭家族；

　　家庭家族管理好了，才能治(zhì)理好国(guó)家(jiā)；

　　治理好国家后天下才(cái)能(néng)太(tài)平(píng)。

　　《大学(xué)》是孔子及其门徒留下来的(de)遗书，是儒(rú)学(xué)的入门读物。

　　所以，朱熹把它列为“四书(shū)”之首。

　　经朱熹重(zhòng)新编排(pái)后，分为“经”和“传”两(liǎng)个(gè)部分。

　　其中“经”一章，是孔子的(de)原话，由孔(kǒng)子的学生曾子记录；

　　“传”十章，是曾(céng)子对“经”的理解和阐述，由(yóu)曾子的学生(shēng)记录。

　　文(wén)章所展示的，是(shì)儒学三纲八(bā)目的追求。

　　它既是为达到“三(sān)纲”而设(shè)计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的(de)人生进修阶(jiē)梯。

　　纵览四书五经，我们发现，儒家的(de)全部学说实际上都是(shì)循着(zhe)这三纲(gāng)八目而(ér)展开的。

　　所以，抓住这三纲八(bā)目(mù)你就等于抓(zhuā)住了一把打开儒学(xué)大门的钥匙。

　　循着这(zhè)进修(xiū)阶梯一步一(yī)个脚印，你就会登堂入(rù)室(shì)，领略(lüè)儒(rú)学(xué)经典的奥义。

致知在格物，物格(gé)而(ér)后知至(zhì)，是什(shén)么意思

　　认识最真的本(běn)心。

　　通过伏灭革(gé)除(chú)内心(xīn)不好的私欲、物欲(yù)。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎(shèn)〔两汉〕

　　原(yuán)文：

　　古之(zhī)欲明明德(dé)于天(tiān)下者，先治其(qí)国；欲治其国者，先齐其家(jiā)； 欲齐其家者，先(xiān)修其身；欲辩明修(xiū)其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲指敬诚(chéng)其意者，先致其知；致知在(zài)格物(wù)。