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文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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