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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢,鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

  春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi),一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地(河北临漳)人;

  一(yī15个工作日是多长时间 15个工作日包括周六周日吗)说(shuō)陈国(guó)郸城(河南郸城(chéng)县)人;

  一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(陕西(xī)石泉县(xiàn))人(rén)。

  明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧,他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

  扩展资料

  鬼(guǐ)谷子的(de)影响:

  鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

  《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧,而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道,用以修心修(xiū)身。

  《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意(yì)志,涵养(yǎng)精神。

  后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外,如何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物(wù)。

  纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧,其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

  因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少,而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

  其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否,关系(xì)国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰(shuāi);

  而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当,则关系到经济上之成败得(dé)失。

  即使在日常生活中,言谈技巧也关(guān)系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

  当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印,统领六国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人?

  春秋战国时期的鬼谷子(zi),一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(河北临漳)人;一说(shuō)陈国郸(dān)城(河南郸城(chéng)县)人;一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧,贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人(rén)也(yě)”。

  这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

  根据史料可知(zhī),鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地,在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

  有十余处(chù)地方,比如:陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县,河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng),山东(dōng)的蒙阴,湖(hú)南的大庸,湖耐让北(běi)的当(dāng)阳,浙昌拍局江(jiāng)的宁波,甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密(mì)。

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