恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)拐点和驻点的区别是什么意思，拐点和驻点的关系贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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