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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(j怎么查询韩国签证结果，怎么查询韩国签证结果进度iàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

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