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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。女生工资多少算正常，女生工资多少算正常>

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(t女生工资多少算正常，女生工资多少算正常ì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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