春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(作法与做法的区别，作法与做法的区别是什么fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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