文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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