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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦enjoy可数吗，joy可不可数(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的enjoy可数吗，joy可不可数。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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