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天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古什么(me)意(yì)思(sī)，天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么意(yì)思(sī)

　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字后，上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ)，谷子布(bù)满大地(dì)上，孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本经训》。

　　原文（节选(xuǎn)）：故(gù)兵者所以讨暴，非所以为(wèi)暴也；

　　乐(lè)者(zhě)所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼(lǐ)矣，而哀为(wèi)主(zhǔ)；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立(lì)而道行，本(běn)伤(shāng)而(ér)道废。

　　译文(wén)：因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱(luàn)的，不是用来进行暴力(lì)活动的；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的；

　　服丧(sàng)是(shì)用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲人(rén)是有(yǒu)规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目(mù)的；

　　君臣(chén)朝见是有固定礼容的，而(ér)要以恭(gōng)敬(jìng)为要(yào)求；

　　处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的，而要(yào)以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要目的(de)；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要以讲(jiǎng)求道义为根本。

　　根本确立(lì)了(le)，而大道就可以行得通，根本破(pò)坏(huài)了，而大道(dào)就(jiù)会被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》，记录(lù)了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的(de)神话(huà)及(jí)圣贤传(chuán)说(shuō)，并力图从这些传说中寻(xún)找治世安民(mín)的道(dào)理。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光(guāng)，天(tiān)下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

　　文中远古贤君(jū铅笔芯真的含铅且有毒吗 铅笔芯导电吗n)尧(yáo)舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事等(děng)，是《本经训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什么意(yì)思啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫(jiào)《仓(cāng)颉(jié)》的歌(gē)，这一句是全作的最后(hòu)一句(jù)歌词而(ér)且是以和(hé)声(shēng)的形式出现(xiàn)。

　　但确有一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌词为句(jù)首来创作的(de)长诗，全(quán)诗如(rú)搜凳下(xià)：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏(sū)

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜(yè)争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

　　愁(chóu)满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处 夙愿(yuàn)无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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