春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国以(yǐ)及(jí)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷子(zi)的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子(zi)几(jǐ)个门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国(guó)时期的哪(nǎ)个国家(jiā)的人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的(de)心(xīn)神去处理外在的(de)事(s小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词hì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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