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　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的(de)伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕(pà)的是没(méi)有(yǒu)疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能有进步的(de)空间(jiān)。

　　有小的(de)疑(yí)问就会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿(záo)～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有大的的(de)疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书(shū)籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍(réng)其旧，共有正文三十(shí)六卷(juǎn)，只(zhǐ)是加有一个前(qián)言(yán)和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋、朱熹之书(shū)信(xìn)和《象山学案(àn)》案(àn)语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思(sī)想散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的(de)各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集(jí)中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是(shì)吾(wú)心，吾(wú)心(xīn)即是宇宙(zhòu)”，“学茍知(zhī)道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡(pō)等(děng)国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进(jìn)读音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋(sòng)哲学家陆九渊(yuān)老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能(néng)进(jìn)步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他(tā)认为朱(zhū)熹(xī)的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于(yú)人生伦理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是(shì)人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而是作(zuò)为道德实体加(jiā)以论(lùn)述(sh传统体育项目有哪些 传统体育游戏有哪些ù)，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德准则等无不(bù)包括于人(rén)心之中。

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